霍州煤电腾晖煤业低浓度瓦斯发电项目试运行成功

[41] David L.Hall Roger T. Ames, Thinking from the Han: Self, Truth, and Transcendence in Chinese and Western Culture,Albany, N. Y.: State University of New York Press, 1998, pp.203-209. 进入 方朝晖 的专栏 进入专题： 境界 新儒家 宗教经验 。

货恶其弃于地也，不必藏于己。在这方面也就不能只依靠个人的自觉或良知，而更需要依靠规则，也就是法律和各种相应的规章制度，来约束和确保公领域的正常运转。

可以说，相比西方的公民社会，中国依然是一个人情社会。因此，确切地说，梁启超所谓的私德并不只是指跟自己有关的个人道德，还应包括个人对个人的私人关系中的道德：然朋友一伦绝不足以尽社会伦理，君臣一伦尤不足以尽国家伦理。因此，家天下的道德与治国的基本思路就是要以小家中的人伦关系为动力或模本，来成就大家之公。考虑到现实因素，传统孝道自然不能完全实现，但很多方面依然可能通过规则来成全它。孝弟也者，其为仁之本与。

儒家公天下的社会理想，在现代社会应该通过规则来体现和保障。我们知道，孟子就明确设想过公私之间紧张关系的例子，就是瞽瞍杀了人，舜该怎么办？孟子给出的回答是放弃天子的位置，背着父亲逃跑：舜视弃天下，犹弃敝蹝也。由此证明，公羊学说作为具有典型意义的中国本土历史阐释学体系，确实能为建构当代中国历史阐释学理论提供宝贵的思想资料。

公羊学原有的三科九旨，是何休依据西汉胡毋生、董仲舒传授的理念，加上自已钻研而总结出来的。《春秋公羊传》所阐释的是对华夏历史文化演进方向关系极大的《春秋经》中的微言大义，强调拨乱反正，主张改制、进化。他说自己治学是穷其枝叶，而未及宗原，算是有承认自己致命弱点的勇气。陈立与凌曙有师承关系，陈立治公羊学的路数与凌曙基本相同，而成就高于凌曙。

像这样的疏解，根本不得公羊学的要领，相反地只能把读者引向歧路。这就是通三统，由此引申出改制之说。

(31)《春秋公羊传》定公元年，《十三经注疏》本廖平一生著书多至百种，而于清代今文经学关系最大、最有价值者，即在他42岁以前所著成和刊刻的《今古学考》《古学考》二书，其先主张古文为周公、今文是孔子，以后主张今文是孔子之真，古文是刘歆伪作，即是他对清代今文经学所作的贡献。从历史上看，中国学者重视历史阐释有着十分悠久的传统，因为在人文科学的各个领域，无论是对于经典的理解，对学者的成就或对一个时代学术的评价，或是学术的传承，都不能离开阐释。与上述议政派学者刘逢禄、龚自珍、魏源相比较，嘉道时期另外两位经注派学者凌曙与陈立的公羊学著作，其特点则可明显地概括为：对公羊学的核心命题甚为隔膜，舍其本而逐其末，详于材料而缺乏时代气息。

龚、魏的重大贡献，是反映了鸦片战争前后社会矛盾激化、封建统治危机加深的时代要求，对公羊学说实行了一番革命性改造，灌输进批判封建统治的新精神。不先自正，则不足治人，故以王正月见一统之义，而三统乃存矣。在历史上，从义理上解释《春秋公羊传》的著作，在两汉时期曾产生过两部名著，一是西汉武帝时期董仲舒著《春秋繁露》，一是东汉末年何休著《公羊何氏解诂》。进入专题： 晚清公羊学 。

他总结公羊历史哲学而形成的气运说，极大地帮助他去体察因鸦片战争而引起的新的历史巨变。内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，三科九旨也。

公羊学家还认为，孔子所说殷代对夏代礼乐制度，周代对殷代的礼乐制度，都有继承，又有损益，改制的主张正符合孔子损益之说。并且他断言封建统治已到了衰世无疑：衰世者，文类治世，名类治世，声音笑貌类治世。

而文献考证派学者之所以在理论上苍白无力，陷于平庸、枯竭，就因为落入场外征用、主观预设一类窠臼。……孔子之为《春秋》，张为三世，……盖推进化之理而为之。廖平(1852-1932)，字季平，晚号六译。故此，庄存与所著《春秋正辞》的出现，乃意味着公羊学派长期中绝之后重新接续了统绪，绝非偶然性事件，其中包括着多重历史信息，需要用上下贯通、把握源流变化的眼光加以剖析，并进而论述晚清公羊学何以形成双轨演进的格局以及因不同学术路数而产生的迥然而异的历史作用。鲁隐公元年传文是《公羊传》的开篇，哀公十四年传文则是压轴之作，故何休对它们的解释，特别付出匠心，所阐发的问题更有全局的意义。他又强调《春秋》的义旨直接关系到国家治乱、礼法伦常，圣人对此有精心的安排：《春秋》详内略外，详尊略卑，详重略轻，详近略远，详大略小，详变略常，详正略否。

故此，他又强调唯《公羊传》最知《春秋》的义旨，《左》、《穀》二家则谈不上掌握圣人制作之精意⑨。通观凌曙所撰《春秋公羊礼疏》、《公羊问答》诸书，能略略涉及公羊义法者实在很难觅得。

魏源字默深，书斋号古微堂。在学术风尚上批判烦琐考证学风空疏无用的严重弊病。

‘三科九旨之言枝叶扶疏，寓历史变化于三世之中，盖调停先王、后王之折衷论者，在保守的儒家学派中亦新奇可喜，影响大而变化多端。陈立的《公羊义疏》用力勤而取材丰富，在清人的义疏中，论材料之丰富可称上选，但缺乏断制工夫，以致獭祭而无所适从，更谈不到‘集《公羊》之大成。

《公羊传》又说：定、哀多微辞，主人习其读而问其传，则未知己之有罪焉尔。刘逢禄响亮地提出只有公羊学说才得孔子真传，并重理了《公羊传》—胡毋生、董仲舒—何休前后相承的今文学派系统，堂堂正正地拿出来与古文学派相抗衡，强调这是被埋没的儒家正统。(24)不久清廷即下令禁毁，1898年、1900年又两次严令毁版。宫羽淆而五声可铄也，似治世之荡荡便便。

王法者，一曰讥，二曰贬，三曰绝。孔广森主张三传平起平坐，一样看待：公羊、穀梁、左丘明并出于周秦之交，源于七十子之党，学者固不得畸尚而偏诋也。

拨乱启治，渐于升平，十二有象，太平以成。赵氏认为：孔子据鲁史修《春秋》，有笔有削，以寓其拨乱之权，与述而不作者事异①。

它包括：新周，故宋，以《春秋》当新王，一科三旨也。他论述：王者存二王之后，使统其正朔，服其服色，行其礼乐。

(32)孔广森所严词指责的重诬其师、逞臆奋笔，恐所取者适一传之所大失云云，实则都因为不满于何休《春秋公羊解诂》而发。先秦儒学已开创了重视义理和重视考证两种优良传统。(13)他大力宣扬帝王是承天命而治，大哉受命，钊至我圣(14)，并要求铭记皇帝的大恩，君父忧勤，臣子安乐，其永言哉!(15)这种特点，不仅与庄存与先后担任礼部侍郎、学政等显荣职位有关，同乾隆时期仍号称盛世尤大有关系。康有为以自已紧扣时代脉搏的著作，把今文学推向高潮，并以经过改造的公羊学说作为维新变法的思想武器。

……盖自据乱进为升平，升平进为太平，进化有渐，因革有由，验之万国，莫不同风。(18)对于衰世的种种特征做了令人触目惊心的刻画。

(26)梁启超：《论中国学术思想变迁之大势》，《饮冰室合集》文集之七，第98页。然而，后人却能根据他用辞的曲折微妙，去探求深切的寓意。

王氏笺：二王之后得改元，故不曰公之始年。(12)春秋公羊学，就代表大力继承和发扬孔子重视义理之学之一派，由《春秋公羊传》发端，经董仲舒、何休大力推阐，形成了一套具有政治性、变易性、解释性的历史阐释学体系，在儒家学说中独树一帜。